Anti-Jeremías, para una crítica no profética


#ENSAYO:Parece que una crítica (y por esto entendemos un texto de la llamada crítica social) deba contener una justificada denuncia de la dominación en que viven los demás. Se presupone que el crítico tiene un “interés emancipatorio”, es decir, que orienta su ejercicio teórico hacia la superación de la situación de dominio mostrando las condiciones que la hacen posible. Estas consisten en una u otra variante de la idiocia general: alienación, ideología, falsa conciencia, necesidades creadas, simulacro, etc. En un mundo dominado por la mentira al servicio del poder, sólo el teórico es capaz de contemplar con serenidad y agudeza el envés de las cosas. Dice, con Platón: “nadie sabe lo que son realmente las cosas”. Y podría añadir, de nuevo con Platón: “excepto yo”.

Pero a esta engreída suficiencia que viene de antiguo se añade esa misteriosa marca reclamada con orgullo: el crítico es denuncia del dominio, azote de poderosos, profeta. El profeta tenía acceso a una verdad sólo a él revelada que agitaba ante los ojos del poder, como un látigo de Dios. El profeta denunciaba la falsedad y la podredumbre del mundo y vaticinaba la pronta catástrofe final. Visto desde los ojos de quien no comparte su fe, el profeta no es sino un teórico social que propone una solución política (de moral colectiva) a los problemas que él mismo diagnostica, y que busca en un recurso retórico (la revelación) la autoridad para su propuesta. Ese recurso retórico no puede admitirse hoy, y sin él no se ve qué fundamento explicaría que el teórico social sea más agudo, esté menos engañado que todo el resto de sus congéneres. La crítica debe dejar de ejercer la profecía. Debe recuperarse el sentido original (kantiano) de la crítica, que no es sino la determinación de las condiciones de posibilidad de la experiencia. No  puede irse más allá sin el amparo del rito.

Jaime

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